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La divinisation du cosmosEntretien avec Brian Swimme à propos de Pierre Teilhard de Chardin mené par Susan Bridle WIE:Pierre Teilhard de Chardin était un grand penseur. Il a eu sur vous une profonde influence. Pouvez-vous nous en dire un peu plus à son sujet : qui est-il et quel est son oeuvre la plus marquante à votre avis ? BRIAN SWIMME: Teilhard de Chardin, père jésuite français, paléontologue de formation, vécut de 1881 à 1955. Sa contribution la plus importante est d'avoir articulé et d'avoir donné un sens à une nouvelle histoire de l'évolution. Il fut le premier en Occident parmi les penseurs les plus importants, à articuler l'évolution avec le sens du sacré, à considérer que les deux allaient de pair, étaient identiques ou corrélés. Teilhard de Chardin en Occident, ainsi que Sri Aurobindo en Inde, aboutirent à la même vision fondamentale qui est celle du déploiement de l'univers comme une évolution physique et aussi une évolution spirituelle. Je pense que c'est cela l'essentiel. D'un côté, vous avez cette tradition impressionnante autour de Dieu ou Brahmane, et, d'un autre côté, vous avez la tradition de l'évolution - et les fidèles de l'une ou de l'autre sont très critiques les uns envers les autres. Les chrétiens disaient " L'Evolution, mais quelle horreur ! ". Et les scientifiques leur répondaient " le théisme, quelle horreur ! ". Aurobindo et Teilhard les ont réunis. Je pense que tous deux furent des génies. Ils ont fait la synthèse de ces deux visions. Teilhard essaya d'aller au-delà de ce dualisme fondamental "subjectif / objectif" si fréquent dans la pensée occidentale. Il commença réellement à voir l'univers comme un même mouvement d'énergie à la fois physique et psychique, ou même spirituel. Je pense que c'est cela sa grande contribution : commencer à voir l'univers comme un tout, pas seulement comme une matière objective, mais inondé par une énergie psychique et spirituelle.  A mon avis, sa théorie centrale est celle de la Loi de complexité et de Conscience. Il identifie cela comme la loi fondamentale de l'évolution. Il voit que le processus tout entier concerne la complexité et l'approfondissement de l'intelligence ou de la subjectivité. Simultanément, le mouvement de l'univers dans cette complexité est un mouvement vers une plus grande profondeur de la conscience ou de l'intériorité. Il voyait tout cela comme un processus physique, biologique et spirituel. Il fut celui qui a vu cela comme formant un ensemble. Pour simplifier, on peut résumer sa pensée en disant que l'univers commence avec la matière, qui se mue en vie, qui se mue en pensée, qui se mue en Dieu. Nous avons là une vision globale. Mais, clairement, ce Dieu qui apparaît ne s'est pas développé à partir de la matière. Dieu est présent dès le début, en une forme implicite, et l'univers accomplit cette œuvre extraordinaire de rendre la divinité explicite.
WIE: Que pensait-il de la nature et du rôle de l'être humain dans cette évolution ? BS: Son point de vue était que la naissance d'une conscience de la Réflexion sur soi chez l'être humain fut un moment décisif dans l'aventure de la planète. Selon lui, la découverte de l'évolution par l'être humain représente le changement le plus radical dans la mentalité humaine depuis deux millions d'années. La Déclaration des Droits de l'Homme, la conquête de l'espace, les grandes religions, toutes ces choses incroyables - il pensait que tout cela était secondaire par rapport à la découverte de l'évolution par la conscience humaine. Il a perçu cette découverte comme un " retournement de l'univers sur lui-même ". Il y a toutes ces créatures vivant dans la nature, et puis soudain, l'une d'entre elles regarde cette même nature droit dans les yeux et s'écrie " Où veux-tu en venir exactement? " Ce changement Teilhard le jugeait fondamental. Il prolongea cette idée en expliquant - et cette façon de voir me plaît énormément - que la terre n'est qu'une série d'enveloppes. En premier lieu, il y a la lithosphère ou la couche de roche en surface, puis l'atmosphère, l'hydrosphère et enfin la biosphère. Et alors il comprend qu'à notre époque une autre strate a été créée, la " Noosphère " - une strate née de la pensée humaine. On ne peut comprendre la terre si on ne la voit pas comme une superposition de strates. La façon dont ceci est entré dans l'imaginaire contemporain pourrait se retrouver dans le développement d'Internet ; l'Internet, c'est presque comme les tendons de la Noosphère.
WIE: Le magazine Wired en a parlé récemment. Mais ils sont allés un peu loin en assimilant la Noosphère de Teilhard à Internet, allant jusqu'à suggérer qu'il fut simplement un visionnaire de la technologie de l'Internet. BS: Oui, je pense que l'on peut tirer ce que l'on veut de sa pensée et pourtant en oublier l'essentiel, et ce le serait que de dire que la Noosphère est Internet. Mais bien sûr Teilhard répondrait que, comme tout dans l'univers, Internet a une dimension physique aussi bien que spirituelle. WIE: Quelle portée a le fait que nous devenions conscients de l'évolution ? BS: Teilhard fait un rapprochement important. Le moment où nous nous éveillons en tant qu'espèce est très similaire à ce qui arrive à l'individu vers l'âge de deux ans. Je ne sais pas quand exactement, mais vient un moment où le jeune enfant prend conscience de la profondeur pour la première fois. Alors il redispose l'ensemble des phénomènes par rapport à cette troisième dimension, par opposition à une vision bidimensionnelle. Selon lui, notre espèce est en train de vivre cela maintenant, nous découvrons la profondeur du temps. Avant, nous voyions tout sous l'angle d'un espace beaucoup plus réduit, et maintenant, Bang ! l'univers tout entier s'ouvre sur les profondeurs du temps. Teilhard parle aussi de "l'Hominisation de l'individu". L'Hominisation, c'est la façon dont la pensée humaine transforme les pratiques et les fonctions de la terre telles qu'elles existaient antérieurement. Par exemple, la terre prend des décisions tout le temps : elle fait des choix ; au sens large nous parlons de sélection naturelle. Mais quand intervient la pensée humaine, cela explose sous forme de l'ensemble des décisions que nous prenons partout sur la terre. La décision humaine a " hominisé " le processus de sélection naturelle, pour le meilleur et pour le pire. Tout ce qui a existé jusqu'à présent a subi ce processus " d'Hominisation ". Un autre exemple serait celui de jeunes mammifères en train de jouer. Ils pataugent, se cachent et se poursuivent, et nous " hominisons " cela en créant une énorme industrie consacrée aux sports, aux arts et aux loisirs. Tout semble participer de cette explosion dès que l'imagination humaine y touche. L'ultime vision de Teilhard sur le monde humain concerne "l'Hominisation" de l'amour. Vous voyez, il considérait la force de gravité comme une forme d'amour, et la façon dont les animaux prennent soin les uns des autres également comme une forme d'amour, et " l'Hominisation " renforcerait tout cela pour devenir une énergie phénoménale dans l'évolution future du monde. C'est sa phrase la plus célèbre : "Le jour viendra où nous mettrons les énergies de l'amour au service de Dieu. Ce jour-là, l'être humain aura découvert le feu pour la seconde fois de l'histoire du monde".
WIE: Comment le fait de devenir conscient de cette évolution dans l'échelle du temps aide-t-il "l'univers à se muer en Dieu", comme vous l'avez dit précédemment, ou à amplifier l'invocation de Dieu dans la conscience humaine ? BS: Teilhard pensait qu'un changement profond au niveau de l'être, un changement du coeur, de l'esprit, du corps, pourrait survenir chez qui apprendrait à voir l'univers baigné par l'action divine. Et il donnait une grande importance à ce mot "voir". A son sens, la pratique spirituelle consisterait à développer les qualités nécessaires pour vraiment comprendre, pour vraiment voir où nous sommes. Il parlait de la façon dont nous sommes dépassés par les grands nombres, et il disait que nous devrions développer notre capacité à voir des combinaisons dans les grands nombres. En développant cela, au lieu d'être écrasé par l'immensité de l'univers, nous réaliserions à l'inverse que nous résonnerions avec l'univers dans son ensemble comme une représentation extérieure de notre esprit intérieur. Tel était son appel aux humains à développer ces capacités. Il avait aussi un point de vue intéressant sur ce que disent les traditions spirituelles en général à ce sujet. Il semblait dire que l'éternité est plus simple que l'évolution. L'idée de s'éveiller à l'éternité lui semblait très, très significative à l'échelle humaine, mais cela ne lui semblait pas aussi difficile que de s'éveiller au développement temporel ou à la nature évolutive de l'univers.
WIE: Que voulez-vous dire dans ce contexte par "s'éveiller à l'éternité" ? BS: Voir comment à chaque instant nous émergeons de l'éternité. Echapper à l'illusion de l'éphémère et voir le moment absolu - Teilhard voyait en cela un événement mystique crucial dans la vie d'un individu, ainsi que dans l'aventure humaine. Mais il disait également qu'un autre défi ou but plus profond et plus dur à réaliser serait de s'éveiller à la nature évolutive de l'univers dans le temps. Le voyage entier est dans ce moment - pas seulement l'année 2000 - ce moment est aussi celui de la naissance de l'univers lui-même. Mais de manière plus significative dans le cadre de cette discussion, c'est aussi le moment du " futur absolu". Le défi à relever est l'appel du futur absolu vers notre présent. Cela est vraiment son mysticisme. Il disait qu'en apprenant à voir, en devenant vigilant et éveillé dans cet univers, on sent l'appel et la présence du Dieu non-né nous demandant ou nous guidant vers le type d'action créative qui donne naissance au moment suivant dans le processus de ce qu'il appelle la "divinisation". |
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